Сура «Аль-Мааридж» отвечает насмешнику, потребовавшему ускорить обещанное наказание, утверждением его неотвратимости и величия Судного дня, мера которого — пятьдесят тысяч лет. Пророку велено проявлять красивое терпение перед лицом отрицания. Сура ярко описывает ужасы того Дня, когда грешник тщетно захочет откупиться от кары даже самыми близкими людьми. Затем раскрывается природа человека — тревожная и скупая — и указывается путь её исцеления: постоянная молитва, забота о бедных, вера в воздаяние, целомудрие, верность обязательствам и правдивость. В заключение обличаются пустые надежды неверующих войти в рай без веры и утверждается, что Аллах властен заменить их лучшими.
Когда и почему ниспослана
Мекканская сура. Она открывается упоминанием о том, как некто с насмешкой потребовал ускорить обещанное наказание — то есть отвечает на дерзость язычников, отрицавших воскрешение и Суд. Название «Аль-Мааридж» происходит из третьего аята, где Аллах назван Владыкой ступеней восхождения. Сура утверждает неотвратимость расплаты, описывает качества спасённых верующих и учит красивому терпению.
Разбор по аятам
Сура открывается упоминанием о том, как некто с насмешкой потребовал ускорить обещанное наказание, — кару, которую для неверующих ничто не сможет отвратить, ибо она исходит от Аллаха, Владыки ступеней восхождения. К Нему восходят ангелы и Дух в День, мера которого — пятьдесят тысяч лет. В ответ на нетерпение хулителей Пророку велено проявлять красивое, беззлобное терпение. Ведь то, что люди считают далёким и невозможным, у Аллаха близко и предрешено.
Сура рисует ужас грядущего Дня: небо станет подобно расплавленному металлу, а горы — подобно расчёсанной шерсти, и ни один близкий друг не спросит о друге, хотя они будут видеть друг друга. Грешник захочет откупиться от наказания своими детьми, женой, братом, родом, что давал ему приют, и всеми, кто на земле, — лишь бы спастись. Но всё тщетно: его ждёт пылающее пламя Ада, срывающее кожу с головы. Оно призывает к себе тех, кто отворачивался от истины, копил богатство и удерживал его от прав Аллаха и людей.
Здесь раскрывается природа человека: он сотворён тревожным и малодушным — впадает в панику, когда его касается беда, и становится скупым, когда к нему приходит благо. От этого недуга исцелены лишь молящиеся: те, кто постоянен в своих молитвах, кто выделяет из своего имущества известную долю для просящего и обездоленного, кто верит в День воздаяния и страшится наказания Господа, кто хранит целомудрие, соблюдает доверенное и договоры, стойко свидетельствует по правде и оберегает свои молитвы. Именно они будут почтены в райских садах. Так вера и поклонение выправляют то, что искажено в душе человека.
В заключение Аллах обличает неверующих, которые толпами устремлялись к Пророку, разбегаясь справа и слева, — неужели каждый из них надеется войти в сад блаженства, оставаясь в неверии? Нет, этому не бывать. Клянясь Господом востоков и западов, Аллах утверждает, что властен заменить их лучшими людьми, и никто не в силах Его опередить. Пусть же они пока предаются пустословию и забавам, пока не встретят обещанный им День, когда выйдут из могил поспешно, с потупленными взорами, покрытые унижением.
Главные выводы
- Насмешки над обещанным наказанием не отдалят и не отвратят его
- Красивое терпение (сабрун джамиль) — достойный ответ верующего на притеснение
- Человек по природе тревожен и скуп, но молитва и вера исцеляют его душу
- Постоянство в молитве, забота о бедных, честность и целомудрие — черты обитателей рая
- Одно лишь желание рая без веры и праведных дел не спасает человека
- В имуществе верующего есть известное право нуждающегося, которое надлежит отдавать