Хадис

Этот хадис — одна из великих основ ислама: любое деяние принимается Аллахом лишь тогда, когда в его основе лежит искреннее намерение ради Него. Намерение отличает поклонение от простой привычки и определяет, будет ли человек вознаграждён. Учёные говорили, что на этом хадисе держится треть религии, ибо дела человека — это движения сердца, языка и тела, и намерение среди них важнейшее.

Этот хадис называют «матерью Сунны», ибо он объединяет всю религию: её внешнюю сторону (ислам), внутреннюю (иман) и её вершину (ихсан). Он учит, что вера включает и дела тела, и убеждения сердца, а высшая её ступень — поклоняться Аллаху с постоянным ощущением, что Он видит тебя. Здесь же указание на неизбежность Судного часа, время которого сокрыто от всех творений.

Хадис перечисляет пять столпов, на которых держится ислам: два свидетельства, молитва, закят, хадж и пост. Уподобление религии зданию показывает, что свидетельство единобожия — её опора и фундамент, а остальные столпы возвышают и завершают эту постройку.

Хадис раскрывает этапы сотворения человека и то, что его удел, срок жизни, дела и конечная участь записаны ещё до рождения. При этом он не оставляет места ни отчаянию, ни беспечности: значение имеет то, чем завершатся дела (хатима), и человеку велено трудиться, вверяя сокрытое Аллаху, ибо никто не знает, чем будет запечатано его дело. Ибн Раджаб напоминает, что дела оцениваются по их завершению.

Этот хадис — весы для дел так же, как первый хадис (о намерении) — весы для сердец: всякое нововведение в религии, не имеющее основы в Шариате, отвергается и не принимается. Он служит великой опорой в защите чистоты религии от всего, что ей чуждо.

Хадис учит остерегаться сомнительного, чтобы уберечь свою религию и честь, ибо приближение к границам запретного ведёт к падению в него. Завершается он указанием на сердце как средоточие праведности всего человека: если оно здорово, здоровы и все его дела.

Насыха (искренность и искреннее благожелательство) охватывает всю религию: искренность к Аллаху — в вере и поклонении Ему без придания сотоварищей; к Его Книге — в следовании ей; к Посланнику ﷺ — в подчинении его Сунне; к правителям и простым мусульманам — в желании им блага и добром наставлении. Ибн Раджаб отмечает, что это слово вобрало в себя весь ислам.

Хадис разъясняет, что произнесение свидетельства веры и исполнение её столпов делают жизнь и имущество человека неприкосновенными в этом мире. Внешнее покорение вверяется людям, а сокрытое в сердцах остаётся на суд Аллаха, ибо расчёт за истинность веры принадлежит только Ему.

Хадис — великая основа умеренности: запретного следует избегать полностью, а повеления исполнять по мере сил. Гибель прежних общин пришла от излишних вопросов и пререканий с пророками, поэтому верующему велено покоряться и не обременять себя надуманным.

Аллах Пречист и принимает лишь благое (дозволенное), поэтому дозволенность пропитания — условие принятия дел и ответа на мольбу. Хадис показывает, сколь велика опасность запретного заработка: он лишает человека ответа на его мольбу даже тогда, когда налицо причины для её принятия.

Хадис учит покою сердца: следует оставлять всё, что порождает сомнение и тревогу, ради того, в чём есть уверенность и спокойствие. Правдивость и вера приносят сердцу умиротворение, а ложь и грех оставляют в нём смятение.

Признак совершенства ислама человека — оставление всего лишнего в словах и делах, что его не касается. Заботясь лишь о том, что приближает к Аллаху и приносит пользу, человек оберегает своё время, свой язык и своё сердце.

Полнота веры достигается тогда, когда верующий желает своему брату того же блага, что и себе, и не желает для него того, чего не желает для себя. Это искореняет зависть и злобу и утверждает в общине любовь и братство.

Хадис устанавливает великую неприкосновенность жизни мусульманина: она может быть отнята лишь по праву в трёх случаях, установленных Шариатом. Это подчёркивает тяжесть пролития крови без права и то, что жизнь человека защищена самим исламом.

Хадис связывает веру в Аллаха и в Последний день с благонравием: с добрым либо сдержанным словом, с почитанием соседа и щедростью к гостю. Так вера являет себя в отношении к людям, а не только в обрядах.

Пророк ﷺ повторил своё завещание «Не гневайся» несколько раз, указывая на его важность. Гнев — источник многих бед; кто удерживает его, тот убережётся от слов и дел, о которых будет сожалеть. Ибн Раджаб поясняет, что смысл — не поддаваться гневу и не действовать по его велению.

Ихсан — совершение всякого дела наилучшим образом — предписан во всём. Даже там, где дозволено лишить животное жизни, велено делать это с милосердием, облегчая его участь. Если так с животными, то тем более совершенство и милосердие подобают в отношениях с людьми.

Этот хадис объединяет права Аллаха и права творений: богобоязненность в тайном и явном, исправление дурных поступков благими, что стирают их, и благой нрав в общении с людьми. Ибн Раджаб называл его собранием основ всякого блага.

Хадис — великое завещание упования и связи с Аллахом: кто хранит границы Аллаха, того хранит Аллах; проси только у Него и ищи помощи только у Него. Всё уже записано, поэтому сердце верующего покойно: ни польза, ни вред не придут к нему, кроме как по предопределению Аллаха; а с терпением приходит победа, и с тягостью — облегчение.

Стыдливость (хайа) — из вершин нравственности и часть веры, удерживающая от дурного. Смысл слов в том, что у кого не осталось стыда, того ничто не удержит; а по другому толкованию — если дело таково, что его не стыдно, то делай его. Так стыд оказывается стражем, оберегающим человека от грехов.

Хадис объединяет два начала спасения: искреннюю веру в Аллаха и стойкость (истикама) в следовании прямому пути до конца. Сначала — верное убеждение, затем — постоянство в делах, соответствующих ему, без уклонения.

Хадис показывает, что исполнения предписанных обязанностей и отстранения от запретного достаточно для спасения и входа в Рай. Ибн Раджаб поясняет: слова „не прибавлю“ означают отказ прибавлять к обязательному, а не пренебрежение желательным; само же оставление запретного — великое дело, требующее усердия.

Хадис собирает основы поклонения: очищение, поминание Аллаха, молитву, милостыню, терпение и Коран. Ибн Раджаб отмечает, что каждый человек своими делами либо выкупает свою душу и освобождает её от наказания, либо губит её.

Один из величайших хадисов кудси о единобожии и полной нужде творений в Аллахе. Ибн Раджаб отмечает: Аллах пречист от притеснения, всякое благо — лишь от Него, и рабу надлежит просить всё только у Него, а увидев итог своих дел — благодарить Аллаха за благо и винить лишь себя за зло.

Хадис показывает, сколь широки пути блага и что за каждым видом поклонения — награда. Ибн Раджаб поясняет: даже дозволенные привычки при благом намерении приближения к Аллаху обращаются в милостыню и вознаграждаются.

Ибн Раджаб поясняет: это — благодарность за здоровье суставов тела. Милостыня не сводится к имуществу: справедливость, помощь, доброе слово, шаги к молитве и устранение вреда с пути — всё это благодарность Аллаху за дарованное благополучие.

Мерило благочестия и греха — покой сердца или его смятение. Ибн Раджаб указывает: это относится к сердцу верующего, чья душа просветлена верой; к сердцу обращаются при неясности, но лишь когда нет ясного указания Шариата.

Наставление о богобоязненности, повиновении правителю и крепком следовании Сунне и пути праведных халифов при появлении смут. Ибн Раджаб отмечает: спасение в пору разногласий — в возвращении к Сунне и отдалении от нововведений.

Хадис объединяет столпы религии и врата блага. Ибн Раджаб подробно разбирает: глава дела — ислам, опора — молитва, вершина — джихад, а хранение языка — основа сохранности всего, ибо большая часть грехов исходит от языка.

Дела религии делятся на обязательное, установленные границы, запретное и то, о чём умолчано по милости. Ибн Раджаб поясняет: молчание Шариата о некоторых вещах — облегчение от Аллаха, и не следует доискиваться и обременять себя тем, о чём не спрошено.

Путь к любви Аллаха — отрешённость (зухд) от мирского, а к любви людей — отказ от притязаний на то, что в их руках. Ибн Раджаб поясняет: зухд — это не оставление имущества, а непривязанность сердца к мирскому.

Основа запрета всякого вреда — как изначального, так и ответного. Ибн Раджаб отмечает, что этот хадис — одна из основ фикха, к которой возводят множество постановлений об устранении вреда.

Основа судопроизводства в исламе: бремя доказательства — на истце, а клятва — на отрицающем. Ибн Раджаб указывает, что это преграждает путь ложным притязаниям и оберегает имущество, честь и жизни людей.

Обязанность порицания зла тремя ступенями — рукой, языком и сердцем — по мере возможности. Ибн Раджаб отмечает: порицание сердцем — обязательный минимум, и оставивший даже его лишён этой части веры.

Хадис собирает запреты, разрушающие братство (зависть, ненависть, обман, презрение), и утверждает неприкосновенность крови, имущества и чести мусульманина. Ибн Раджаб указывает: место богобоязненности — сердце, и по нему судятся дела.

Достоинство помощи мусульманам, облегчения их тягот, сокрытия их изъянов, поиска знания и собраний ради Корана. Ибн Раджаб отмечает: воздаяние соответствует роду деяния — кто облегчает другим, тому облегчит Аллах, а спасают человека дела, а не происхождение.

Проявление щедрости Аллаха: доброе намерение записывается как доброе дело, совершённое — многократно умножается, а злое намерение без совершения не записывается грехом или даже обращается благом. Ибн Раджаб подробно разбирает степени намерения и его последствия.

Достоинство приближения к Аллаху сначала обязательным, а затем добровольным поклонением, пока раб не удостоится любви Аллаха. Ибн Раджаб поясняет: слова „Я стану его слухом...“ означают, что Аллах направляет и хранит органы Своего любимого раба, так что тот пользуется ими лишь в угодном Аллаху.

Милость Аллаха к общине: снимается грех за содеянное по ошибке, забывчивости или принуждению. Ибн Раджаб разъясняет, что снимается именно грех, тогда как возмещение причинённого имущественного ущерба этим не всегда отменяется.

Побуждение к отрешённости от мира и краткости надежд: человек в этом мире — как путник, не привязывающийся к месту привала. Ибн Раджаб приводит слова Ибн Умара как разъяснение: спеши воспользоваться здоровьем и жизнью, прежде чем их лишишься.

Совершенство веры — в подчинении своих страстей и желаний тому, с чем пришёл Пророк ﷺ. Смысл хадиса подтверждается многими достоверными текстами, даже при разногласии учёных об иснаде именно этой версии.

Хадис о необъятной широте прощения Аллаха для того, кто взывает, надеется, просит прощения и хранит единобожие. Ибн Раджаб относит его к числу несущих величайшую надежду, ибо прощение связано здесь с мольбой, покаянием и чистым таухидом.